争论天河七夕文化

橄榄树

    随着首届天河七夕文化节落幕，郧西打天河七夕文化牌在艰难中行进了整整一个年头。说其艰难，不仅艰难在对一个文化品牌的创造的本身需要克难奋进，还在于在思想认识的统一上还需不断的排除干扰和阻力。如果说这些都是新生事物所必须经历的过程的话，那郧西开发天河七夕文化在经历这个正常的过程中所遇到的内阻力之强大却是罕见而极其不正常的。作为一个参与七夕文化建设的工作者，我始终注意观察网友们对七夕文化建设的建议和评价的贴子，这其中绝大多数是建立在理性和负责任基础上的很精辟很有价值的帖子，我们在工作中不断吸收和采纳，在此谨表衷心感谢！但同时我们也看到，仍然有极个别的网友非理性非公心的在鸡蛋里面挑骨头，在七夕文化建设需要大家支持加油的时候说凉话泼冷水，不仅在郧西纷扰视听而且借用其他竞争七夕文化的地方媒体负面造势、采取贬损专家学者等方式来达到阻止郧西七夕文化建设、发泄私愤和吸引眼球的目的。这样的人已经在很多论坛里逐渐被大浪淘沙，但最近却在本论坛里越演越烈，作为参与七夕文化建设的工作人员和曾经在本论坛摄影板块担任过版主的网民，我觉得有必要在此做些说明。希望大家都站在对郧西历史负责、替郧西未来着想的角度来对郧西开发天河七夕文化展开讨论，真心实意的来建言献策。

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郧西为什么要开发天河七夕文化？

其一，文化被高度重视。随着经济社会的发展，文化对经济的推动作用日益明显，文化与经济的一体化已经成为大势所趋。党的十七大指出：当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。省委省政府提出了要把文化大省建设成文化强省的要求，去年的11月11日下发了《关于推动文化大发展大繁荣的若干意见》（鄂发[2009]31号），十堰市委、市政府提出了要把文化建设与经济和社会建设三线并举加快发展的要求，确定了建设鄂西北区域中心城市文化强市的战略目标，在今年3月18日下发了《关于加快文化建设与发展的实施意见》（十发[2010]6号），这两个文件是湖北和十堰文化历史上对文化事业促进措施最具体、鼓励政策最直接的两个划时代的纲领性文件。国际上对文化的重视和在文化上的竞争也是异常激烈的，韩国文化观光部部长南宫镇说：十九世纪是军事征服世界的世纪，二十世纪是经济征服世界的世纪，二十一世纪是文化塑造新世界的世纪。

其二，旅游成为了战略产业。去年的11月25日，国务院常务会议通过了《关于加快发展旅游业的意见》，《意见》肯定了旅游业在我国社会经济工作中的地位和作用，认为“旅游业是战略性产业”，要求要“把旅游业培育成为国民经济的战略性支柱产业和人民群众更加满意的现代服务业”。《意见》的第十一条对丰富旅游文化内涵，特别是对自然文化遗产保护、深挖文化内涵、开发具有地方特色和民族特色的演艺、节庆等文化旅游产品等提出了具体的要求。郧西位于秦岭东段南麓、汉水北岸，优越的地理环境造就了郧西秀美的自然风貌。随着福银高速公路的全线贯通，郧西已成为古都西安的“近邻”和车城十堰的“近郊”，在湖北由“后队”变“前队”，成为了鄂陕东进西出的“大通道”、西部大开发的“最前沿”、展示湖北形象的“新窗口”。尤其重要的是，郧西还处于西安——武当山——神农架这条国际知名的黄金旅游线上，这为加快开发郧西厚重的历史文化资源、秀美的自然山水资源，提供了千载难逢的历史机遇。

其三，七夕文化潜力巨大。郧西历史悠久，文化底蕴丰厚。在郧西不仅有七夕文化，还有封神文化、龙文化、红色文化等等，这些文化都需要发掘、保护和传承。但综合比较起来，七夕文化更具开发的潜力和基础。一是牛郎织女传说故事，位于中国四大民间爱情传说之首，具有较高的自然、历史和文学艺术价值，由牛郎织女传说发展而来的七夕文化，是普及性很强的民俗文化，也已经成为了国际性的民间文化，是重要的非物质文化遗产，具有强大的生命力。二是浪漫温馨的七夕文化能很好的与郧西柔美灵气的青山秀水旅游资源相结合。三是牛郎织女的传说故事所体现的是对忠贞爱情的歌颂、是对勤劳善良的颂扬，七夕文化所体现的是对自然的崇拜、对劳动的崇拜、对（数字）科学的崇拜，这些文化导向不仅是现实社会人们精神所需求的，也是与我们打造“勤劳、善良、朴实、自强”的郧西人品质所需要的。四是郧西天河七夕文化的仙女、天河和美女三大要素完全可以与十堰的仙山、秀水、汽车城三张名片相融合，形成更具魅力的大十堰文化的新品牌。

其四，郧西有比较优势。一是七夕文化源于牛郎织女传说故事，学者们研究的结论是这令人荡气回肠的爱情故事就是一个民间传说，没有其人其事；这经久不衰的民族文化就是来自华夏大地的共同创造，不是来自一时一地。正因为如此，在中国的四大民间传说中，唯独牛郎织女神话传说故事没有被确定成唯一的故事源说地。截至目前，在我们国家有30多个地方声称自己是牛郎织女神话传说的发源地，并由中国民间文艺家协会所属的节会文化专业委员会策划出版了25本《七夕之爱》文化典藏地方卷系列丛书，有11个地方申报国家非物质文化遗产，其中6个地方入围，甘肃的西和、山东的沂源、陕西的西安、山西的和顺等4个地方分别以不同的七夕文化特征点被确认。就连日本福冈的小郡市也被日本人称为牛郎织女传说故事的源发地。二是郧西地处汉江之畔，汉江是中国最早的江河之一也是汉文化的重要源地，七夕文化汉水源说在牛女故事和七夕文化研究领域占有重要地位。三是通过组织对开发七夕文化卓有成效的山东沂源、山西和顺、河北邢台、河南南阳等地的实地考察发现，他们拥有的七夕文化资源和素材我们这里都有，而我们拥有的自然对应资源他们却没有，我们所欠缺的仅仅是在“软文化”的发掘上，综合比较来看我们这里的七夕文化元素最为丰富和全面，比较优势明显，只是因为我们思想解放不够没有抢得先机所以在启动开发工作和申遗工作上暂时落后于其他地方。

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  郧西开发天河七夕文化的基础是什么？

  郧西天河发源于陕西，全长69公里，流经郧西627公里。天河水流量均衡，落差363米，是郧西境内水能资源较为丰富的河流之一。天河，不仅在河名上与牛郎织女故事中的天河重合，而且在天河流域乃至整个郧西的自然地貌、社会人文上都蕴含有很多与牛郎织女传说故事和七夕文化密切相关的特征要素，具备了开发七夕文化的基础。

  天河有产生七夕文化的基础环境。郧西位于秦岭南麓汉江北岸，属汉水流域，汉水早于长江七亿年之久，是中华文化的主脉。汉水源远流长，又处在中国中部，是中国南北东西文化交汇的重要通道。天河与汉水相连，是汉江的重要支流水系，因此也有着古老的文化和文明。七夕文化汉水源说已经在七夕文化的研究领域占有了重要地位，与汉水相连的天河自然也与七夕文化的渊源密不可分。同为神秘北纬30度左右区域的汉水流域的郧县、丹江、房县乃至武当山、神农架等也都与七夕文化有着密切的联系。在郧西和郧县等地发现和出土的文物表明了两郧一带既是古猿人的栖息地，也是楚文化的源头地，楚文化中不仅有丝织刺绣艺术的贡献，也有对天象学的研究，牛女传说与楚文化息息相关；丹江是水文化之都，而水是牛女相识又相隔的重要媒质；房县是《诗经》主要采集者尹吉甫的故乡和诗歌采集地，《诗经·大东·小雅》是牛女故事雏形的最早记载（殷商时代）；武当山是道教文化的中心，天人合一的道教理念与人神成双的故事有相通之处；神农架是农耕文化的象征，牛头人身表明了人们对农耕和耕牛的崇拜。等等这些，都说明了包括郧西在内的汉水流域的文化底蕴丰厚，具备产生牛郎织女传说故事和七夕文化的土壤和条件。也正因为如此，才有了西边的西安、北边的南阳和东边的襄樊也都与郧西一样在积极发掘和传承着中国传统的七夕文化。

  天河有应对七夕文化的自然风貌。郧西天河名称至今未能溯源，天河不仅与传说故事中的天河重名，而且非常令人惊奇的是天河的走向、天河上中下游三段的河流和山石的名称与牛女故事中的主要要素高度吻合对应。在天河的源头（上游）有三条小河，一条叫“东河”，一条叫“西河”，还有一条叫“天桥河”；在天河流经的郧西县城段（中游），东面有一条支流叫“杨家河”，有一条分流叫“归仙河”；西边有一条支流叫“麦裕河”（古名为美女河），有一条分流叫“仙河”；在天河下游的天河口方圆20公里的天河流域范围内，在天河的东边有个石人河，在天河的西边有个石婆沟，在天河口的北面还有个牛儿山。这些河名不仅给我们描述的是美女仙人和最终也归为仙人的本土俗夫，而且所处方位也与星象图上的银河、牛郎星、织女星等遥遥相对。更令人称奇的是，在县城天河流域的东南面石门湾山上有尊凸立的山石自古被称作“石婆婆”，在西北面华盖山上也有凸立的石峰自古被称作“石公公”，距离这“石公公”、“石婆婆”上游不远处的河中间还有一块直径约8米高8米兀立在天河水之上的巨石叫“金钗石”，它们被郧西人自古赋予了爱情故事的灵魂，分别应对着牛女传说故事中的织女、牛郎和王母娘娘拔簪划天河时遗落在此的金簪。在县城西部的悬鼓公园里还有一个相似“悬鼓”的山石，有传说是女娲炼石补天的馀石，也有传说是七仙女下凡洗浴时放置衣服的仙石。在天河的中游天河电站区域有玉皇顶、白马洞、牛鼻子山、卧牛山等。

  天河有体现七夕文化的风物遗存。在天河的两边分别有远古人类遗址白龙洞、黄龙洞；在天河口的狮子头山上自古有座牛郎庙（现已被毁）；在土门镇吊桥村的天河河畔的岩壁上，有一个自然溶洞，传说为织姑（女）洞（遗存痕迹若现）；在天河以西的槐树乡还有至今香火旺盛的仙姑洞；在天河以西的支流麦裕河之畔有一座海拔1069米的娘娘山，山顶的娘娘庙虽经风雨侵蚀但依然留存，庙后的一颗参天古树的树干犹如仙女下凡的倒姿，栩栩如生，传说牛郎织女的爱情是在这里被王母娘娘所发现的。在城南的天河两边，东边的石梯子山上曾经有一座尼姑庵，叫“天池庵”，虽然由于历史的原因现在这个尼姑庵连残垣断壁都未曾遗留，但历史记载却依稀可以让人感受到很久以前香火旺盛的场景；在西边的南岭山上有座建造于明朝的悬鼓观，经过几番修缮依然保持着古八大景之首的地位。一边是庵一边是观，一边是佛一边是道，一边是女一边是男，这样的男女相隔、教别相对，在中国其他地方并不多见。虽然至今还没研究证实这是否是人们为了祭祀牛郎织女而修建的，但至少可以想象在修建这两个宗教场所的时候还是有某种特别的内涵存在的。在流经县城中央的小河上，有一座连接郧西明清老街的渡春桥，此桥系清道光二十九年所建，虽则150余年，桥身依然坚固，拦柱题联“览胜有人游月府，问津此地近天河”石雕字迹清晰可见。这些风物遗存印证了天河儿女对七夕文化的宗教信仰。

    天河有展示七夕文化的民风民俗。郧西同治乙丑年和民国25年的县志都记载了郧西自古就有“七月闺阁以瓜果祀牛女为乞巧”过七夕节的习俗。在郧西的饮食文化中，有炸巧果、蒸花馍、做巧食的习惯；在民间请客尤其是在相亲的宴席上上菜也有“七成八不成”之说，用上七个菜或者是八个菜来表现主人的意愿；在饮酒划拳中对七这个数会用“巧”或“七个巧”来替代。在祭祀、红白喜事的风俗中，有很多与“七”数字有关的讲究和说道，办喜事要请七天的假，办丧事要有七期每期七天的祭祀周期；每年的七月半，郧西人都会燃纸烧香鸣鞭祭奠故人。在上津还发现了请七姐的风俗，说是正月初七“请七姐”下凡的主要目的是向七姐问年景、求财运，七月初七“请七姐”，主要是为姑娘和小媳妇们乞巧或占卜婚姻爱情。

  天河有吻合七夕文化的民间故事。郧西民间至今还传说着不同版本的牛郎织女故事，如乾隆五十七年的《吴川楼先生杂字》（手抄本）中在天文一节对牛女故事的描述就是“织女星在河东，天帝女也，许嫁河西牵牛郎。嫁后竟废机柕，帝怒令归河东，每年七夕渡河一会……”。还有的版本就与大众传说的牛女故事版本基本一致，在乡下但凡年龄大的人都会讲牛郎织女的故事，并且那些老人都会很神秘的告诉你，让你在七月初七的深夜，悄悄躲在葡萄架下，只要天气晴朗运气很好就会看到牛郎织女相见并能听到他们恩爱的悄悄话。

  天河有富含七夕文化的艺术作品。日本的《万叶集》中有关七夕的诗歌130多首，日本七夕文化研究人士鱼住孝义为了追寻诗歌中描叙的“天汉”和“汉水连天河”的传说与美景，曾于1991年亲往老河口视察考证，并委托老河口作家汤礼春亲临天河口考察，汤撰写了一篇《天河纪行》被鱼住孝义收录到他1992年出版的《万叶集--天河的传说》一书中，郧西天河也就此在日本七夕文化界形成了影响。在郧西境内，还发现了很多七夕文化的古老木刻或手抄本，在已经收集到的手抄本中既有完整的叙述牛郎织女故事的民歌唱词，也有算卦、抒情达意的诗词歌赋等，这些诗词歌赋大多对牛女故事提炼出来的是美好、幸福、和谐的情愫，这些“下里巴人”式的文化表达与“阳春白雪”式的文化表现形成了很大的反差。比如：“七月到，火西流，鹊桥此夜渡牵牛；乞巧人间多快乐，唯有孤魂月月愁。”、“良缘从来由素定，佳偶必然自天成；七夕巧把银河渡，此时牛女正欢情。”、“笑看牛女渡银河，七夕相逢乐趣多，漫幕仙家双宿好，人间也有仙登科。”、“女成男立当其时，前世修定不差池；银河七夕双星渡，鸾凤和鸣百世随。”、“《七阳》黄金殿，白玉堂，朱楼绣阁，画栋雕梁；三纲为世用，五典叙天常；展荷渠，浮鸭绿，新生杨柳淡鹅黄；叠翠联珠，天下佳期逢七夕；包金砌玉，人间今夕值端阳。”……同时，在郧西的民间小调和丧事孝歌里也含有大量的牛郎织女传说故事的唱词和曲调

    天河有拓展七夕文化的想象空间。在郧西还有很多与七夕文化存在可能性关联的研究或者想象空间，比如，郧西的“郧”字，在字典中专释地名，古代造字时极有可能源于“陨”字，“陨”乃陨石，意即坠落的流星（梅洁老师的《山苍苍·水茫茫》也曾对此有着相似的文学性描述）；西乃方向，而织女星恰就在银河的西岸，“郧西”二字是否可以文学创意性的想象并表述为“织女星象征的织女所下凡的地方”呢？郧西的地名也能产生丰富的联想。郧西不仅有天河、天池庵、天池垭、天河坪、天丰、天惠渠、天棚山、天宝山、一天门、二天门、三天门等等含有“天”字的地名，也有“观音镇、美女河、娘娘山、仙姑洞”等很多对女子崇拜的地名，还有“景阳、涧池、香口、上津、安家”等等表达人性方面的地名。

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郧西怎样来开发天河七夕文化？

郧西已经根据自身的实际制订了天河七夕文化的建设方案，方案确定的开发和打造天河七夕文化的指导思想和目标是：以弘扬民族文化为己任，以发展生态文化旅游为抓手，深度发掘，科学论证，敢于创新，大胆造势，努力使郧西成为天河七夕文化的拥有者和中国七夕文化的贡献者，使天河七夕文化的社会影响力得到最大化的展示，使天河七夕文化对郧西旅游经济的促动力得到最大化的体现。未来几年，郧西将通过建立组织管理和文化研究网络体系，全面开展普查、研究和培训活动，建设七夕文化景点，实施七夕文化的“细胞工程”，持续举办七夕节庆节活动，大力造势宣传，推动七夕文化产业的建设等七个方面的具体措施来综合开发天河七夕文化。

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郧西开发天河七夕文化所做的基础工作有哪些？

    今年以来，在上级支持、社会参与和市场运作等多种机制的促进下，天河七夕文化的开发与打造工作取得了丰硕的成果，成为亮点的工作主要有：迎接了中国作家代表团来郧西天河采风活动，形成了一批文学创作成果，其中有三篇被人民日版刊载；天河民俗博物馆、艺术作品展、七夕文化图书专柜等相继建成，成为了展示郧西丰厚七夕文化底蕴的平台；组织召开了有中外著名专家学者参加的七夕文化研讨会，形成了一大批七夕文化的研究论述（有望年内出版专著）；积极争取了《牛郎织女》邮票在郧西发行，经过与十多个地区的竞争，《中国邮政报》刊载郧西七夕文化优势文章三篇，最终成为了唯一个暂时还没有被确定国家级非物质文化遗产所在地而举办此类邮票首发式的地方，与山东沂源、山西和顺两个地方一起共同承担了《牛郎织女》邮票的首发仪式。经过征集、发掘、组织创作出版了《天河之爱文学作品集》、《天河民俗集》和《郧西地名爱情故事集》等天河七夕文化系列丛书；恢复和建设了七夕文化景点，并在众多的城市基础设施建设工程中融合了七夕文化要素；举行了盛大的七夕文化节开幕式和新人游园活动；在人民日报、央视、新华网等众多重量级媒体上都有郧西天河七夕文化建设的有关新闻和消息，在百度中抢夺了前三的位置。与此同时，七夕文化演艺人才的招聘、织女形象大使的评选、天河七夕文化的讲座等活动也相继顺利开展。

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郧西开发天河七夕文化以来取得了哪些成效？

    一是赢得了上级的肯定和支持。去年9月底，省委宣传部发来专函，同意将郧西天河七夕文化纳入鄂西生态文化旅游圈文化建设项目之中，并表示协调省文化厅、省新闻出版局、省广播电影电视局支持郧西天河的七夕文化开发工作。省发改局和鄂西生态文化旅游圈对郧西开发天河七夕文化高度关注，专门指导我们申报了《天河七夕文化产业园》项目；省一县一品领导小组办公室专门对我县七夕文化建设进行了考察，对我县在打造天河七夕文化给予了充分肯定，并明确表示将进行专项支持；郧西天河七夕文化建设工作被省委宣传部列入2010年省市宣传文化工作要点，被市委市政府列入了全市文化发展的规划之中。二是赢得了郧西人民和社会各界的广泛支持。七夕办仅仅十个月来就收到群众来信来访对七夕文化建设提出建议意见的就达到了570余人次，收到的征稿、征歌、征徽等300余件，网络平台关注人数不计其数；天河七夕文化研究会成立不久，要求加入其中的人员越来越多，研究会的作用发挥也越来越大；通过发掘七夕文化的人文和谐内涵，对打造郧西人“勤劳、善良、朴实、自强”的品质产生了积极的影响，郧西人的团结和谐意识有了新的提高。三是促进了旅游文化市场建设。随着七夕文化的开发，郧西蚕丝被、红葡萄酒等很多产品因为有了七夕文化的要素包装市场更加旺销，冠以七夕印象、七夕巧吃等等七夕文化名称的经营店铺也在不断增加，已经有几家服装商贸企业初步达成了到郧西投资的意向；郧西的地价等也随着城市配套功能的不但完善和旅游业的发展在持续走高。四是七夕节的倒逼机制已经形成。通过举办大型节会活动，促进了郧西基础设施和市政景观的快速建设，先后修建了六条大道两座桥梁一个广场，建成了拦水坝，实施了亮化工程，郧西县城变得更加整洁靓丽了，居住在县城的五分之一的郧西人直接感受到了生存个环境的大改善和大变化。

limuzi661

总的来说是为了郧西脱贫致富，

天河月

鉴于楼主对郧西七夕文化的研究和对郧西七夕文化的建设的贡献,本人慎重建议:楼主应指定为"郧西七夕文化新闻发言人"
        希望本建议能引起有关方面的高度重视!!

天河月

拜读已毕,外延广阔,内涵丰富
认可!

yxtb

顶一个，分析的很不错、很全面！baozi56

loveguaizi

全面而深刻，希望赢得一些不明是非者的认可。堵住一些反对者的嘴。

wyy100001

楼主无非是针对我等质疑的屁民而说。质疑表示仍有缺陷，最大的缺陷是，目前为止，花费和获益不成比例。至于你所说的目前取得的4个成效，用屁民的话说是，一是“讨好领导”，二是“政绩工程”，三是“带来发展机遇”，四是“形象工程”。所谓的成果，除了第三条以外，没有什么实际价值。话粗理不粗，唯有同是屁民才能理解。
另外，不管是不是质疑者。谁都不愿意祖祖辈辈穷下去。屁民不关心七夕是不是政绩工程，是不是形象工程，也不关心是不是存在贪污腐败，我等只关心钱花的值不值，能否真正改变郧西贫穷落后的面貌，仅此而已。

wyy100001

总不能因为一句为了郧西好，就可以肆意妄为吧。
那我为了你家好，把你家本来就不宽裕的生活费都拿去买个高级的超级NB的地毯，你同意吗？

七色彩虹

baozi47

橄榄树

总的来说是为了郧西脱贫致富，
limuzi661 发表于 2010-8-29 08:46

      我同意您的观点。做文化是个渗透慢见效慢的项目，是个对历史负责替未来着想的前人栽树后人乘凉的事业。如若为了虚表的政绩，当政者完全可以不用去发掘文化，而是可以去廉价的处理资源不设条件的招商引资，可以照样去建广场修景观，不仅显得一时泡沫经济的大繁荣，而且还能吸引尤其是吸引“该吸引者”的眼球。因此，做文化发展注意力经济就是为了郧西的科学发展，为了郧西从根本上去脱贫致富。
    400多年前的山东沂源，一个县令来到大贤山织姑洞前，面向沂河水，对站立身边的一位道士说：“这里有个织姑洞，沂河的对面好像还缺点什么吧？”一句话点化了道士，于是道士化缘筹资在织姑洞的河对面修建了牛郎宫。正是400年前这个县令的创意，才为现在的沂源县留下了极其珍贵的非物质文化遗产。
    我个人认为，郧西目前的举措既是在努力发掘、保护和利用前人创造的非物质文化遗产，也是在解放思想为我们的后人创造着非物质文化遗产。

loveguaizi

回复 13# wyy100001

“最大的缺陷是，目前为止，花费和获益不成比例。”

收益岂是这么快看得到的？你一直蛮理智呀，怎么会问出这样可笑的问题？
试问有哪一行哪一业是一投入就能产出的，相信除了印钞机，都不行。
旅游产业是一个短期投资，长期产出的行业。更何况，不管花了多少钱，县城变美了，居住环境变好了，郧西人民不是都享受到了吗？即使这是政绩工程，只要老百姓认可并支持，这不就是领导想要的政绩吗？

wyy100001

花了14亿，改善了一下城区面貌，但在洪灾面前，河防不堪一击，但在救灾方面，措施不利，致使多地灾民颠沛流离，救灾资金也捉襟见肘。
倘若是将来没有取得预期的收益，那么有些人难辞其咎，即使讨好了领导，也会成为郧西的千古罪人！

wyy100001

回复  wyy100001

“最大的缺陷是，目前为止，花费和获益不成比例。”

收益岂是这么快看得到的？你一
loveguaizi 发表于 2010-8-29 10:45

既然你也承认收入和投入不成比例，那现在就对质疑者进行嘲讽，不觉得有点早吗？作为版主，你的言行应该更加公平公正吧，在事实发生之前，就对质疑者进行嘲讽，莫非你也是传说中的五毛党？
当收入超过了投入的时候，我想包括我在内的众多质疑者，都会承认当初的质疑是个错误，并且反过来维护它的，但是现在既然你也承认投入大于收入，那么请问版主大人，质疑这种问题，有错吗？

苦李子

好文章!
但要正面去看反对者,正是因为有那么几块石想挡住大河东去,才激起最美丽的浪花
小时候,我们不都往如镜的水面中丢过石头吗?为的就是要看那一轮一轮的涟漪
没有浪花没有涟漪的水潭叫死水凼子,不好看的,而且也没有生机
我就喜欢有争论的舆论环境