聚散两依依
《 人民日报 》（ 2010年08月16日24 版）
从几千年前的《诗经》到现代前卫的诗歌，从等级森严的西周王朝到自由开放的新中国，从神州大地到朝鲜、韩国、日本、东南亚等地，都有牛郎织女的故事或话题。几千年来，不同时代、不同地域、不同阶层、不同肤色、不同年龄的人，只要听说了这个故事，就会为之感叹！牛郎织女故事具有如此旺盛生命力的原因到底是什么？
多年以来，中国民俗专家大多从民族情感的角度来分析，认为“牛郎织女”传说凝聚了中华民族的美好感情，表达了大多民众对家庭团圆式安宁生活的向往，其中男耕女织、儿女成双的情节，是古代中国民众最容易接受的文化模式。
牛郎织女故事具有旺盛生命力的原因到底是什么？那就是灵魂的“聚散两依依”。从故事情节上看，在牛郎织女故事中，“聚”和“散”变换空间，交替进行，扣人心弦。在人间，牛郎和织女相聚相爱，却遇到阻力，被王母娘娘拆散了。“散”了以后，能不能再“聚”呢？答案是肯定的。故事就这样从人间又转换到天上，牛郎和织女在银河上相“聚”，但有一个条件，就是只有一夜相聚的时间，“聚”了以后还要“散”！牛郎痛苦，织女幽怨，读者们、听众们也不高兴，怎么办呢？这就有了年年相聚、岁岁分散、周而复始的凄美千年七夕。
从情感上来看，七夕夜之前，是三百多天的相思。距离产生美，就有了“聚”的愿望，时间越长，这种愿望越强烈。
好不容易等到七月七，可是“聚”的时间只有一夜。可以说，“聚”的开始，就是“散”的开始。空间产生爱，后来的三百多天，无论是人间的牛郎，还是天上的织女，无论是银河东边的织女，还是银河西边的牛郎，都在苦苦等待，目的只有一个，就是七月七的“聚”。
“散”是“聚”的开始，也是“聚”的延续；“聚”是“散”的噩梦，更是“散”的奢望、“散”的追求。“聚”的结果是“散”，无限惆怅。“散”的漫漫等待是“聚”，刚一相聚，却又要面对“散”的无奈，无限感伤。
年年岁岁“聚”相似，岁岁年年“散”不同。地老天荒，爱情不死，矛盾交织，交替轮回。古今中外，没有哪一个故事有这样的特点。说是喜剧，却笑不起来。说是悲剧，却有爱的结晶，有婚姻，有儿有女，比喜剧更有发展，还有每年一次相会的待遇。而《罗密欧与朱丽叶》没有爱情结晶，只有无尽的遗憾。七夕之爱，悲中有喜，喜中含悲，绝望中总有希望，希望后又要面对失望，没有结局却胜似结局，分分合合，聚聚散散，散散聚聚，千年轮回。
这就是“聚散两依依”。相聚是幸福的，却要面临离别的痛苦；分散是痛苦的，却总有相聚的希望。这种包含距离美、空间美、残缺美于一身的爱情故事，不但世代相传，还影响了它后世的几个著名爱情故事。牛郎织女故事之后的三大爱情传说，“孟姜女哭长城” 、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》都有“聚散两依依”的影子。
七夕文化之所以有顽强的生命力，其根本原因就是 “聚散两依依”的模式。这种模式能制造起伏的结构，能展现扣人心弦的情节，更能打动人性最脆弱的情感。几大民间传说中不但都有它的印记，细品《红楼梦》、《西厢记》等中国古典小说，都有 “聚散两依依”的结构或影子。最后，笔者用一首小诗来表达对七夕文化中“聚散两依依”的理解：
一个七夕，千年守望；
一曲情话，千年吟唱；
仰望银河，千年迷茫；
低头轻叹，千年惆怅。
万般无奈，还有“聚”的希望；
千缕柔情，又生“散”的感伤；
百转千回，你在我心里，我在你远方！
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